人生就是人的生命历程。人生次质上是人们改造自然、设社会、创造社会物质文明和精神文明、推动补会向前发：的实践也是人们不断改造和发展自身酌实践过程。有在劳动过程中，人生的价值和意义才能真正得到体现。以，研究人生问题，就必须劳动说起。劳动创造了人类本身入类起源于动机起源于猿类，已被100多年来的自然学成就所证明。早在19世纪中叶，英国生学家达尔文经广泛的考察和研究，以生物进化的理论，指出了人类和现的类人猿是同一祖先，人是从已灭迹的古猿进化而采叭而用示了入与动物之间的客观的、必然的联系。这一照论对当时“上帝造人”之类的谬论是一个有力的打击。但是，他不能科地解释猿类是怎样进化人的。正如思格斯指出抵  “达尔文学派的最富有唯物精神的自然科学家们还弄不清人类是怎样产生的因为他们在难心主义的影响下，没有认识到劳动在这中间所起的作用。”(《马克思恩格斯选集》第3备第515页)1876电恩格斯《劳动在从猿到人转变道程中的作用》一文中，在达尔文进化论的基础上，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，析了人类发展规汛提出了“劳动创造了人本身”的科学论断，揭示了古猿转变为人的根本原因。科学的长期发展已证明这一论完全正确购，生是从劳改五始的，在从宛转变为人朗过程中，劳动起了决定棚‘：人类最终脱离动物汛形成人的大脑、意识t语和社会关系，；都是在强购动物本船舱蓖掷人通过劳动在间人类瑚晚程中逐约阳肋：a在劳动励发展中进一步完善幼。因此，格斯沁  “我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。    马允心主义认九有目的的劳动，是人类和人类社会存在和发从基础。人类只有依靠劳动，积累劳动经验，发展利学技术，改进生产工具，不断提高生产力，刁‘能有所进步。小水力的发展先是从制造和改进生产工具开始的。生产父品：不断改进，促进丁社会生产的不断发胶，使人类从蚜：；、公认、溜沤：：’柬地耙：失，逐5；过接到铰为高级肋社会。纵溉人类社会发展i；公文，从鲁代龄万里庆城、众：＞增到C：外支守贸飞船。旅姑蛇万怨、纪绝到现在酌地于引“算机，从广火的火药发的到现任的原子能的应用，达一切都是人炎〔：：初级和数动创选来的。人类每一个发则、创造；将一次蛀ik飞跃．每一个文化艺术成乱都足人类辛放射积群的兄古今中外；人类自身舱进步及入数L会酌存在湖发3、无—不是以劳动为基础伪。”：    点L “院士所肠劳动是入生的起点是人生断明斑分动的不陆发展i赋予人生以新豹意义。劳动在人生进步bX程中。起着决定性的作用。   在人生的道路上，会有许许多多的曲折迂回和矛盾斗争，舍遇到生与死、苦与乐、荣与辱、得与失等等具体的人生问题。如何对待这些问题，就是人生态度问题。人生目的的不同决定了人们会有不同肌生态度。高尚的人生目队就必然使人们有积极乐观的人生态度。技共青团中央授予“优秀共育团员”称号的张海迪，疾病给她造成严重的高位裁瘫。面对病皮和死神的威胁，她毫幂畏沮地说，  “死。我也要在大笑中死去。q”奶没有悲观，没有屈服，而是用对生活炽热的爱支撑病残的身体，，拼待蝴一条广阔的人生道路，不断跃上人生的新高度。这种积极乐观的人生态度，正是高尚生活目的的生动体现．但是，也有一些入，没有崇高队生目的追求的只是自己或少数人的私利．当他们在人生肺途中遭受挫沂和失败时，就会悲观消极，甚至厌世轻生。之所以产生这种消极的人生态度，就是因为他们没有正确的人生目的。 人的崇高生活目的就是全心全意地为人民服务，这是对日入生哲学的革命变革，是建立在科学的基础之上的人生目的。首失，为人民服务符合历史发展的客观规律。历史唯物主义认为，人类社会的历史也就是从事物质生产和精神生产的人民群众的历史。人类社会发展的历史表明，入民群众是历史的主人，是社会财富的创造青，是推动社台历史前进的动力。人类要生存，必须首先获得吃、吗、注、穿、用等必要的物质生活资料，而从事物质生活资科生产的正是劳动人民。同队随着劳动人民生活实践经验的不断积累，生产工具得以改进，劳动技术得以提高，从而推动了生产力、生产关系以及整个社会的发展。人民群众在创造社会物质财富的基础人又创造了社会的精神所Sl人民群众的劳动为政治、科学、艺术等实践活动提供了物质的保证，同时人民群众的实践活动是一切精神财富的源泉。劳动人民也直创造了许多精神财富，其中包括脑力劳动吝的贡献。人民群众的生产活动，不断地推动社会生产力向前发展，又为社会的变革准备了条件。劳动人民的阶级斗争，在\削弱和动格剥削阶级的统治，改进和调整生产关系，直接推动和实现人类社会由低级向高级发展的质的飞跃方面起笛决定性作用，因而人民群众是社会变革的决定力量。在私有制社会中，剥削阶级根本不可能把“爱人民”、“为人民服务”